العرق في أمريكا: اليد الخفية للعقل الضمني

خلال الفترة المتبقية من هذا القرن ، يجب أن تأخذ الأحكام المتعلقة ببروز وتأثير العرق في المجتمع الأمريكي في الاعتبار سلسلة من الأحداث الحاسمة الأخيرة. إن التمردات الاجتماعية الصريحة في فيرغسون وبالتيمور ، والمذبحة ذات الدوافع العنصرية في تشارلستون ، والسلسلة المستمرة من الرجال والنساء والأطفال السود العزل على أيدي الشرطة ستظل لها تداعيات مهمة. الحقيقة المروعة هي أن هذه الأحداث حدثت عندما كان سكان البيت الأبيض عائلة أمريكية من أصل أفريقي. ذات مرة ، كانت التعبيرات غير المقنعة عن التحيز والعداء العنصري منتشرة في جميع أنحاء المجتمع الأمريكي ، ولكن منذ عصر الحقوق المدنية ، تلاشى اللاذع العنصري تقريبًا.

اليوم أقلية صغيرة فقط من الأمريكيين يؤيدون أي شكل من أشكال المشاعر المعادية للسود. إذا كان من الواضح أن العنصرية القديمة ليست سببًا قابلاً للتطبيق ، فلماذا تكون النتائج للسود أسوأ بشكل متزايد من تلك الخاصة بالبيض في العديد من أبعاد الحياة الهامة؟ ولماذا يُنظر إلى الوضع الحالي في العلاقات بين الأعراق - الذي يتجسد في أعمال الشرطة والسجن والبطالة - بشكل مختلف جدًا من قبل الأمريكيين السود والأمريكيين البيض؟

أعتقد أن بعض الإجابات المهمة على هذه الأسئلة يمكن العثور عليها في التحيزات اللاواعية التي تحملها الغالبية العظمى منا دون علم. في كتابهم الجديد ، Blindspot: التحيزات الخفية لأهل الخير شارك الدكتور أنتوني غرينوالد ، أستاذ علم النفس الاجتماعي بجامعة واشنطن والدكتور ماهزارين باناجي ، أخصائي علم النفس الاجتماعي بجامعة ييل ، نتائج 30 عامًا من البحث النفسي لتوفير فهم أعمق للفجوات العرقية الحالية.

وفقًا لأبحاثهم ، فإن الأشخاص "الطيبين" الذين لا يعتبرون أنفسهم عنصريين أو متحيزين جنسيًا أو متحيزًا ، وما إلى ذلك ، مع ذلك ، لديهم تحيزات خفية حول العرق والجنس والنشاط الجنسي وحالة الإعاقة والعمر. تأتي هذه التحيزات من جزء من العقل يعمل تلقائيًا وكفاءة ، ويقوم بعمله خارج وعينا الواعي. إذا سئلنا عما إذا كنا نتمسك بهذه المعتقدات أو المواقف ، فغالبًا ما نتبرأ منها ، لكن مع ذلك لها تأثير قوي وواسع على قراراتنا وسلوكنا.

لقد أجريت محادثة متعمقة مع الدكتور غرينوالد حول الأفكار التي غالبًا ما تكون مفاجئة من نقطة عمياء .

جون: ما الذي ألهمك للكتابة نقطة عمياء؟

آدم: في منتصف التسعينيات ، ابتكرت أنا ومؤلفي المشارك Mahzarin Banaji ، Brian Nosek (باحث آخر من جامعة فيرجينيا) ، اختبار الجمعية الضمنية (IAT) لاختبار التحيزات والقوالب النمطية اللاواعية لدى الناس. أنتج IAT بعض النتائج القوية للغاية والمثيرة للاهتمام للغاية. كان الكثير من الناس مهتمين لدرجة أننا شعرنا أنه يتعين علينا الحصول على شيء ما يكون مفيدًا وقابل للقراءة ، وهذا من شأنه أن يوضح بعض الآثار المترتبة على هذا النوع من البحث.

جون ر: إن IAT ليس مجرد استبيان آخر بالقلم الرصاص والورق. هل يمكنك شرح نوع الاختبار وكيف يمكنه قياس التحيزات التي لا يدرك الفرد وجودها؟

آدم: نعم ، ولكن الطريقة الأسرع للتعرف على كيفية عمل IAT هي إجراء أحد الاختبارات. اختبار السباق موجود على موقع Project Implicit ويستغرق بضع دقائق فقط. هناك أيضًا أمثلة IAT مطبوعة بتنسيق نقطة عمياء يمكنك أن تأخذها وتسجيلها.

باختصار ، IAT عبارة عن مهمة من جزأين تتضمن الاستجابة لسلسلة من الكلمات والوجوه التي تظهر على شاشة الكمبيوتر. الكلمات إما لطيفة أو غير سارة والوجوه هي وجوه سوداء أو بيضاء. في الجزء الأول من IAT ، يُطلب منك إجراء نفس الاستجابة (اضغط على نفس المفتاح) عند ظهور وجه أبيض أو كلمة لطيفة على الشاشة وضغط مفتاح مختلف إذا ظهر وجه أسود أو كلمة غير سارة. تحاول القيام بذلك بأسرع ما يمكن دون ارتكاب أخطاء. في الجزء الثاني ، لديك تعليمات جديدة. الآن يتم ربط الوجوه البيضاء والكلمات غير السارة معًا ، ويمكنك الرد على الوجوه السوداء والكلمات اللطيفة باستخدام مفتاح مختلف. الفرق بين الوقت الذي يستغرقه إجراء التجربتين هو مقياس التفضيل. إذا كنت ، مثل العديد من الأشخاص ، أسرع عندما يتم ربط الوجوه البيضاء والكلمات اللطيفة معًا بشكل أسرع من عندما يتم تمييز الوجوه السوداء بكلمات لطيفة ، يكون لديك تحيز تلقائي لصالح عرض الوجوه البيضاء والأشخاص البيض ، بشكل أفضل من الأشخاص السود.

عندما أنشأت هذه المهمة وجربتها في حوالي عام 1995 ، كنت مندهشًا جدًا من السرعة التي كنت أعمل بها على واحدة من الأخرى.

جون روف: هذه واحدة من تلك اللحظات في العلم عندما حاول العالم الاختراع على نفسه.

آدم: اكتشفت أنه يمكنني وضع الوجوه البيضاء والكلمات اللطيفة معًا بشكل أسرع بكثير مما يمكنني وضع الوجوه السوداء والكلمات اللطيفة معًا. قلت لنفسي أن هذا كان مجرد مسألة ممارسة. لكن فارق التوقيت لم يتغير مع مزيد من الممارسة. لقد أجريت الاختبار حرفيًا مئات المرات على مدار العشرين عامًا الماضية ولم تتغير درجاتي كثيرًا. اعتقدت أن هذا مثير للاهتمام حقًا ، لأن نتائج الاختبار الخاصة بي كانت تخبرني أن هناك شيئًا في ذهني لم أكن أعرف أنه كان موجودًا من قبل.

جونيور: ما الذي يدهش القراء أكثر حول ما يحتويه الكتاب؟

آدم: الشيء الأكثر تحديًا للقراء وغيرهم ممن خضعوا لاختبار IAT هو انتشار التحيزات التي تم الكشف عنها في البحث الذي نقوم به. عندما أقول متغلغلاً ، فأنا لا أعني فقط عدد الأشخاص الذين يحملون هذه التحيزات. هناك أيضًا مجموعة واسعة جدًا من المواقف الضمنية المختلفة ، مثل الإعجاب بالبيض أكثر من السود ، والشباب أكثر من كبار السن ، والأمريكيين أكثر من الآسيويين ، وأكثر من ذلك بكثير. كما أن الحد الأقصى من البيانات مثير للدهشة. على سبيل المثال ، يُظهر اختبار الارتباط الضمني أن 70٪ من الأشخاص يفضلون الأشخاص الأصغر سنًا على كبار السن ، وهذا التحيز العمري الضمني يُثبت بقوة في الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 70 أو 80 عامًا كما هو الحال بالنسبة للأشخاص في العشرينات والثلاثينيات من العمر.

جون ر: في محادثاتنا الأخيرة ، أشرت إلى علم النفس الذي يمر بثورة ضمنية. هل يمكن أن تخبرنا عن هذا التطور؟

آدم: نعم وهذه الثورة مسؤولة جزئيًا عن أصل اختبار الارتباطات الضمنية ، وهو شكل سابق من اختبار المواقف الضمنية. بدأت في أوائل الثمانينيات عندما كان علماء النفس المعرفيون يدرسون الذاكرة ، واكتشفوا طرقًا جديدة (أو أعادوا بالفعل إحياء بعض الأساليب القديمة) لإثبات أن الناس يمكنهم تذكر الأشياء التي لم يكونوا على دراية بتذكرها. اتخذ هذا شكل أداء "مهام الحكم" التي تشير إلى أنهم أخذوا شيئًا من التجربة ، لكنهم لم يتذكروا التجربة نفسها. سمي هذا النوع من الذاكرة بالذاكرة الضمنية ، وهو مصطلح شاع في أواخر الثمانينيات من قبل دان شاكتر الأستاذ بجامعة هارفارد.

بدأت مهزارين وأنا مهتمين جدًا بهذا البحث واعتقدنا أنه يجب أن نكون قادرين على تطبيقه على علم النفس الاجتماعي. لذلك بدأنا في تطوير وسيلة لقياس المواقف والصور النمطية الضمنية. لقد أمضينا عدة سنوات في محاولة لإيجاد طريقة من شأنها أن تعمل مع المواد البشرية ، والتي كانت في ذلك الوقت من طلاب السنة الثانية في الكلية من جامعة ولاية أوهايو وجامعة واشنطن وييل وهارفارد. لقد نجحنا ورأينا أن فهم الجانب الضمني لعقولنا له إمكانات هائلة.

لقد كان هذا البحث الضمني ناجحًا للغاية ، في الواقع ، لدرجة أنه أدى إلى نقلة نوعية في علم النفس. ولا تزال تتجمع قوتها بعد 25 عامًا من بدايتها في مجال الذاكرة. منذ حوالي 5 سنوات ، قررت أننا بحاجة إلى اسم لهذا التحول النموذجي ، لذلك بدأت في تسميته بالثورة الضمنية. هذه ليست كلمة جذابة ستجدها في كل مكان. في الواقع ، لم أنشر حتى أي شيء يحاول إعلانه كتصنيف لما يجري الآن ولم يتم تضمينه حتى في نقطة عمياء . لكنني أعتقد أنه شيء حقيقي.

جون ر: وماذا تقصد ب "ضمني"؟

آدم: يقوم العقل تلقائيًا بأشياء تغذي تفكيرنا الواعي وتوفر الأساس للأحكام. والنتيجة هي أننا نصدر أحكامًا واعية تسترشد بأشياء خارج نطاق وعينا. نحصل فقط على المنتجات النهائية ، ولا ندرك مدى تغيير هذه المنتجات من خلال تجربتنا السابقة. وهنا يأتي دور تلك التحيزات والصور النمطية.

JR: لقد سمعت أن هذا يشار إليه على أنه مستويات مختلفة من الوعي ، فهل تلك اللغة التي ستستخدمها لوصفها؟

آدم: نعم تم وصف هذه المستويات بطرق مختلفة ، ولكن المهم هو فكرة وجود مستويات. هناك مستوى تشغيل أبطأ وتلقائيًا خارج نطاق الإدراك ، ومستوى انتباه أعلى يمكن أن يعمل بشكل متعمد وعقلاني بنية واعية. هذا هو التمييز الذي يحدد في الواقع الثورة الضمنية. نحن نرفع هذا المستوى الأدنى - المستوى الضمني ، المستوى التلقائي ، المستوى الحدسي - إلى مكانة بارزة تتوافق مع أهمية العمل الذي يقوم به.

جون ر: إذا فهمتك بشكل صحيح ، فعندما ندرك الأشياء ، فإن تلك الأفكار والتصورات هي في الحقيقة منتجات نهائية لعمليات اللاوعي؟ نحن لا ندرك حقًا "صناعة النقانق" التي استخدمت في إنشاء هذه المنتجات النهائية للفكر والإدراك؟

آدم: هذا استعارة عظيمة. مثال آخر أحب استخدامه لشرح هذا التمييز هو البحث في Google. عندما تبحث عن شيء ما في Google ، فإن الإعلانات مجرد نوع من النوافذ المنبثقة على شاشة جهاز الكمبيوتر الخاص بك والتي تتعلق بما كنت تبحث عنه. في كل مرة ندخل فيها استعلامًا في محرك بحث ، توجد عمليات سريعة وغير مرئية للغاية لا يمكننا حتى البدء في متابعتها. كل ما نراه هو المنتج النهائي الذي يظهر على الشاشة. هذا التمييز بين المستوى خلف الشاشة الذي يعمل بسرعة كبيرة وبين ما نراه على الشاشة ، والذي يمكننا قراءته وتفسيره والاستفادة منه ، يتوافق مع المستويين اللذين نتحدث عنهما الآن في علم النفس.

جون ر: الصورة النمطية هي مصطلح أساسي في عملك. نحن نستخدمه كثيرًا ، لكنني لست متأكدًا من أن لدينا دائمًا فكرة واضحة عما يعنيه. كيف تستخدم مصطلح الصورة النمطية في عملك؟

آدم: نشأ مصطلح الصورة النمطية كمصطلح نفسي في كتابات الصحفي والتر ليبمان. جاء من مصطلح الطابعة الذي يشير إلى كتلة من المعدن عليها صفحة من النوع محفور عليها يمكن استخدامها لقص العديد من النسخ المتتالية ، كل منها متطابق مع الآخر. استخدم والتر ليبمان الصورة النمطية للإشارة إلى العقل الذي يقوم بإخراج صورة اجتماعية لكل شخص في فئة معينة ، مثل العمر أو العرق أو الجنس أو غيرهم من الأشخاص الذين نرفقهم الآن بمصطلح الصورة النمطية. عند استخدام الصورة النمطية لفهم الأشخاص ، يُنظر إلى كل فرد في فئة اجتماعية على أنه يشارك نفس الخصائص. إلى الحد الذي نرى فيه جميع النساء ، وجميع كبار السن ، وجميع الأشخاص ذوي الإعاقة ، وجميع الإيطاليين يتمتعون بخصائص مشتركة ، فإننا نستخدم هذا القالب المماثل الذي كان ليبمان يصفه مثل القالب في عملية الطباعة. تمحو القوالب النمطية بشكل فعال الاختلافات بين الأشخاص في كل فئة ، وبدلاً من ذلك تركز فقط على الصفات التي يتشاركونها.

جون روس: لقد سمعت عن الصور النمطية على أنها شكل من أشكال التفكير الكسول. ما رأيك في التصريح القديم القائل بأن الصور النمطية لها نواة من الحقيقة؟

آدم: أعتقد أنهم يفعلون ذلك غالبًا. لدي صورة نمطية مفادها أن سائقي بوسطن خارج نطاق السيطرة قليلاً. بينما أعتقد أن هناك نواة حقيقية من الحقيقة في ذلك ، لا أريد أن أعتقد أن جميع سائقي بوسطن هم أناس متوحشون ويجب عليك محاولة الابتعاد عن الطريق في تلك المدينة.نواة الحقيقة عادة ما تكون متوسط ​​الفرق بين مجموعة واحدة ومجموعة أخرى. على سبيل المثال ، من الواضح أن هناك حقيقة في الصورة النمطية بين الجنسين بأن الرجال طويل القامة مقارنة بالنساء. لكن هذا لا يعني أن كل رجل أطول من كل امرأة. مشكلة الصور النمطية هي عندما نتجاهل الفروق الفردية بين الأشخاص داخل الفئة. لذا ، نعم ، هناك نواة من الحقيقة للصور النمطية ، لكننا نفقد الحقيقة عندما نسمح لها بالسيطرة على تصوراتنا لدرجة أننا لا نرى الفروق الفردية بين الناس.

يجب أن أقول شيئًا آخر حول فكرة أن الصور النمطية هي كسل عقلي. هذا صحيح تماما. عندما نستخدم صورة نمطية ، فإن عقلنا يعمل تلقائيًا ويعطينا شيئًا مفيدًا في بعض الأحيان وأحيانًا لا يكون كذلك. لكن في كثير من الأحيان لا تكلف نفسها عناء سؤال أنفسنا عما إذا كانت مفيدة أم لا. يجب أن ندرك أن عقولنا تعمل بهذه الطريقة. إنها طريقة تشغيل عادية جدًا وتقوم بالكثير من العمل الجيد لنا. لكن علينا أن نكون حذرين من أنه في بعض الأحيان سوف يقوم بعمل يعيق بالفعل ما نحاول القيام به.

جون روس: أنت تعلم أنه كانت هناك فكرة مثيرة للاهتمام في الفصل الخامس من كتابك حول الصور النمطية التي لم أصادفها من قبل. إنها فكرة متناقضة أن تطبيق القوالب النمطية يمكن أن يقودك بالفعل إلى النقطة التي يمكنك من خلالها تخيل شخصية وتفرد الشخص ، وهو عكس الصورة النمطية تمامًا. هل يمكن ان توضح ذلك؟

آدم: نعم ، إنها فكرة صعبة نوعًا ما ، وهي فكرة غير موجودة بالفعل حتى الآن في علم النفس الاجتماعي. اكتشفنا في هذا الفصل كيف يمكننا الجمع بين فئات مثل العرق والدين والعمر وما إلى ذلك للتوصل إلى إبداعات فريدة جدًا ، لأن هذه المجموعات تشكل صورًا في أذهاننا. على سبيل المثال ، في هذا الفصل ، اقترحنا أن تتخيل في ذهنك أستاذًا مثليًا ، أسود ، مسلم ، ستين ، فرنسي ، مثلي الجنس. الآن ، لم يلتق معظمهم مطلقًا بأي شخص يتمتع بكل هذه الخصائص ، ولكن يمكننا تجميع تسميات مثل أنواع المهنة والتوجهات الجنسية وما إلى ذلك ، ودمجها معًا لبناء فئة من الأشخاص تكون منطقية بالنسبة لنا. ليس لدينا صعوبة في تكوين صورة ذهنية جيدة جدًا لهذا النوع من الأشخاص ، على الرغم من أننا ربما لم نعرف أبدًا شخصًا مثل هذا في حياتك كلها.

جي آر: كتابك مبني على الكثير من البحث. يضم المشروع الضمني أكثر من 2 مليون شخص شاركوا.

آدم: في الواقع أكثر من 16 مليون شخص. بدأنا في عام 1998 ويوجد الآن 14 نسخة مختلفة منه على الموقع الإلكتروني الآن. كان معظمهم يركضون منذ أكثر من عقد. نحن نعلم أن اختبار الارتباط الضمني قد اكتمل أكثر من 16 مليون مرة.الاختبار الذي تم إكماله أكثر من أي اختبار آخر هو اختبار مواقف العرق ، والذي يقيس اللذة والكره المرتبطين بالفئات العرقية الأسود والأبيض. تم الانتهاء من هذا الاختبار ما بين 4 و 5 ملايين مرة.

JR: جانب واحد ممتع من نقطة عمياء هي أنشطة تفاعلية ومرئيات وأمثلة عملية تساعد على إشراك الناس في هذه الأفكار والمفاهيم. في وقت مبكر من الكتاب تظهر فكرة النقطة العمياء. هل يمكنك أن تخبرنا ما هذا وكيف تساعدنا النقطة العمياء على فهم هذه المنطقة بأكملها من الصور النمطية والتحيز الضمني؟

آدم: النقطة العمياء هي عرض إدراكي قديم يتضمن النظر إلى صفحة بها نقطتان مرسومتان على بعد حوالي 5 بوصات على صفحة بيضاء. عندما تغلق عين واحدة وتركز على نقطة واحدة ثم تحرك الصفحة على بعد 7 بوصات من عينيك ، تختفي النقطة الأخرى. بعد ذلك ، إذا قمت بتبديل أي عين مفتوحة وأيها مغلق ، تصبح النقطة التي اختفت مرئية وتختفي النقطة الأخرى. هذه هي النقطة العمياء. عندما تواجه هذه النقطة العمياء في العرض التوضيحي ، تكون الخلفية مستمرة ، وهناك وهم بوجود فجوة في رؤيتك. هذا لأن دماغك يملأها في الواقع في المنطقة العمياء بأي شيء آخر في الحي. تصبح النقطة العمياء استعارة لقطعة من الجهاز العقلي الذي لا يرى في الواقع ما يحدث.

جون روس: نحن متشددون للحصول على نقطة عمياء بصرية.

آدم: صحيح ، لكن النقطة العمياء الذهنية التي نشير إليها ليست مجرد جهاز تعويضي واحد. إنها في الواقع مجموعة كاملة من العمليات العقلية ، والتي لا يمكننا رؤيتها تحدث. إنهم يحدثون بعيدًا عن الأنظار. هذه أشياء مهمة جدا. إن أعجوبة اختبار الارتباط الضمني هو أنه يعطينا في الواقع طريقة لرؤية أجزاء العقل التي تحدث فيها هذه الأشياء.

JR: تشير نتائج IAT العرقية إلى أن العديد من الأمريكيين لديهم تفضيلات للوجوه البيضاء مقارنة بالوجوه السوداء ، وهو ما يسهل توسيعه ليشمل تفضيل البيض على السود. لكن ماذا سنفعل من هذا؟ بالنسبة لبعض الناس ، فإن حقيقة أنك تحب الوجوه المختلفة في هذا الاختبار لن تكون جزءًا غير مهم جدًا من البيانات.

آدم: قد تعتقد "حسنًا ، لدي هذا التفضيل وفقًا لـ IAT ، لكن أليست هذه مجرد طريقة مختلفة لقياس ما سأقوله إذا سألتني للتو أسئلة حول تفضيلاتي العرقية؟" لكن هذا خطأ. التحيزات التي كشفت عنها IAT ، لن تظهر إذا كنت ببساطة أجيب على الأسئلة. إذا سألتني أسئلة حول تحيزاتي العرقية ، فسأنكر أنني أملك أي نوع من التفضيل العنصري. ليس لأنني أكذب ، ولكن لأنني لست على دراية بالارتباطات التلقائية التي يكشف عنها IAT. ينطبق هذا النمط في الواقع على غالبية الأمريكيين والأشخاص في البلدان الأخرى أيضًا.

جون روس: هناك مثال في كتابك عن شخص كتب إليك وقال إنه لا توجد طريقة تجعله يحب مارثا ستيوارت أكثر من أوبرا وينفري ، على الرغم من أن اختباراتك قالت إنها أحبتها.

آدم: أجل. هذا يحصل طوال الوقت. هناك مصدر مفهوم للغاية لمقاومة الاعتقاد بأن ما يقيسه معهد التكنولوجيا التطبيقية له أي صلاحية. يمكننا أن نفهم هذا من الناحية النظرية من حيث المستويين اللذين ناقشناهما سابقًا. يقيس IAT شيئًا ما يحدث تلقائيًا في المستوى الأدنى ، خارج وعينا. ومع ذلك ، فإن أسئلة الاستطلاع ، حيث تجيب بالكلمات أو بعلامات التأشير ، تعكس الأفكار الواعية التي تحدث على المستوى الأعلى. نحن نفهم الآن أن هذين المستويين من العقل لا يجب بالضرورة أن يتفقا مع بعضهما البعض. ثم يصبح السؤال عن كيفية التعامل مع هذا التناقض.

من الأسئلة الشائعة التي نتلقاها غالبًا ما إذا كانت المواقف اللاواعية التي يتم قياسها بواسطة IAT لها تأثير كبير على سلوكنا أم لا. الجواب نعم. إن الارتباطات التلقائية التي نقوم بها عند هذا المستوى الأدنى من اللاوعي ستولد أفكارًا واعية تعكس تلك الارتباطات ، على الرغم من أننا لا نعرف حتى أننا نمتلكها. هذا يمكن أن يغير بعد ذلك الأحكام التي نتخذها بوعي.

أخبرتني زوجتي عن قصة إذاعية سمعتها عن محامٍ أسود يُدعى بريان ستيفنسون يعمل في مبادرة العدالة المتساوية. كان في قاعة المحكمة مع موكله ، الذي تصادف أنه أبيض اللون ، يجلس في مكتب الدفاع قبل بدء المحاكمة. دخل القاضي وتوجه إلى السيد ستيفنسون وقال "مرحبًا ، ماذا تفعل وأنت جالس على طاولة الدفاع؟ لا يجب أن تكون هنا حتى يأتي محاميك هنا ".

JR: هذا مذهل!

آدم: نعم. ضحك بريان ستيفنسون. سخر القاضي من الأمر. لكنه كان شيئًا خطيرًا للغاية ، حيث يعكس العمليات التلقائية في رأس القاضي التي أخبرته أن الشخص الأسود الجالس على طاولة الدفاع ، حتى لو كان يرتدي بدلة ، ليس المحامي بل المدعى عليه.

JR: واو. في أحد الملاحق الموجودة في نقطة عمياء، أنت تصف تغييرًا مهمًا على مدى عقود في كيفية إجابة الناس على أسئلة مباشرة حول العرق. لم يعد هذا النوع من الآراء السلبية الصارخة عن السود تحظى بالتأييد الشعبي ، كما كانت قبل عصر الحقوق المدنية. ألا يخبرنا معهد التكنولوجيا التطبيقية (IAT) أن هذه التعبيرات الصارخة عن العنصرية ربما تكون قد تغيرت دون تغيير مماثل في الارتباطات السلبية الضمنية التي قد يستمر الكثير من الناس في التمسك بها تجاه السود؟

آدم: نعم ، لقد حرصنا أنا ومازارين على القول إن ما لا تستحقه إجراءات معهد التكنولوجيا التطبيقية (IAT) أن يُطلق عليه اسم عنصرية. يقيس IAT التفضيلات التلقائية للبيض بالنسبة للسود. هذا هو التفضيل الذي يمكن للمرء الحصول عليه إذا كان يحب كل من البيض والسود ، إذا كان الشخص يكره البيض والسود معًا ، أو في الواقع إذا كان الشخص يحب البيض ولا يحب السود. لكن هذه ليست عنصرية. إنه ارتباط عقلي يحدث تلقائيًا. إنه مرتبط بالسلوك التمييزي ، ولكنه ليس بالضرورة سلوكًا تمييزيًا عدائيًا. هذا شيء يحدث بمهارة أكثر.

جون روف: إحدى النتائج المثيرة للاهتمام التي وصفتها في كتابك هي أن العديد من الأمريكيين الأفارقة لديهم أيضًا تفضيل غير واعي للبيض.

آدم: هذا صحيح. بين الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة ، هناك انقسام شبه متساوٍ بين أولئك الذين يفضلون الوجوه البيضاء مقارنة بالأسود وأولئك الذين يفضلون الأسود النسبي الأبيض. ومع ذلك ، إذا سُئل هؤلاء الأشخاص أنفسهم عما إذا كانوا يشعرون بالدفء تجاه البيض مقابل السود ، فإن الأمريكيين من أصل أفريقي سيوضحون بقوة أنهم يشعرون بدفء أكبر تجاه السود أكثر من البيض. من المثير للاهتمام أنه يبدو أن العديد من الأمريكيين الأفارقة لا يحكمهم الصواب السياسي مثل البيض ، حيث يعتقد الكثير منهم أنه إذا شعروا بحرارة تجاه عرق أكثر من الآخر ، فلا ينبغي عليهم التعبير عن هذا الشعور. لكن ليس بين السود. يظهر الأمريكيون من أصل أفريقي أنماطًا مختلفة في اختبار IAT للسباق مقارنة بالبيض ، ولكن الأمر ليس عكس ذلك تمامًا. إنها متوازنة للغاية وفي المتوسط ​​تظهر القليل جدًا من التفضيل الصافي بطريقة أو بأخرى. لكن الشيء المماثل هو التمييز بين ما تقوله كلماتهم عن التفضيل وما يقوله معهد التكنولوجيا التطبيقية عن تفضيلاتهم. غالبًا ما يختلف ما يؤمنون به بصدق عن أنفسهم عن تفضيلاتهم الضمنية ، كما هو الحال غالبًا مع البيض.

جون ر: أتساءل عما إذا كان كتابك قد أثار جدلاً عامًا.

آدم: هذا مثير للاهتمام. كان عملنا العلمي مثيرًا للجدل من حيث أن هناك أشخاصًا يعارضون بشدة فكرة استخدام وقت رد الفعل كطريقة لقياس نوع المواقف التي تم قياسها في الماضي من خلال أسئلة الاستطلاع التي كانت لها ردود لفظية أو تستخدم علامات الاختيار. نشهد جدلًا من داخل مجالنا أكثر بكثير مما نواجهه بين عامة الناس ، بما في ذلك قراء نقطة عمياء . لم تكن هناك معارضة قوية تقريبًا لاستنتاجات الكتاب ، ويجد الكثير من الناس أن هذه الأفكار تقودهم إلى فهم أنه من الضروري فعل شيء ما لمنع عمل التحيزات اللاواعية. لكن لدينا بعض الزملاء العلميين الذين يريدون القتال من أجل كل هذا.

JR: العلم في نقطة عمياء يقترح مدى مقاومة العديد من هذه التحيزات الضمنية للتغيير. لكن حقيقة انتخاب باراك أوباما مرتين للرئاسة يبدو أنها تعكس بعض التغييرات الرئيسية. حتى أن بعض الناس يقولون إن عصر العرق قد انتهى وأننا في عصر ما بعد العرق.

آدم: أشارك الرأي الذي أعلم أن عددًا من علماء السياسة يتبنونه ، وهو أن باراك أوباما استطاع أن ينتخب رئيسًا على الرغم من حقيقة أنه كان أسودًا. كان لهذا ، جزئيًا ، علاقة بأشياء أخرى تحدث في البلاد. بدأ الجمهوريون يفقدون الدعم السياسي بسبب قضايا مثل الهجرة والكارثة المالية لعام 2008. تمكنت هذه القوى للتو من التغلب على خسارة الأصوات التي عانى منها أوباما بسبب حقيقة أنه أسود. لقد أجريت بالفعل بحثًا حول هذا الموضوع تم نشره في المجلات العلمية.

جون روس: في المجتمع الأسود نتحدث أحيانًا عن شيء يسمى ضريبة السود. هذا هو المبلغ الإضافي الذي يدفعه الأشخاص ذوو البشرة السوداء مقابل الأشياء لأنهم يكسبون أموالًا أقل ، ولا يُعرض عليهم صفقات عادلة ، أو أن عقبات النجاح أصعب عليهم. إذن ما هي ضريبة باراك أوباما السوداء؟ ماذا كلفه كونه أسوداً من حيث النسب المئوية للانتخابات؟

آدم: التقديرات من الدراسة التي أجريناها تشير إلى أنه كان هناك ما يقرب من 5٪ انخفاض في الأصوات لأوباما بسبب عرقه. وأجرى آخرون حسابات مماثلة. ليس هناك شك في أن باراك أوباما لم يكن لينتخب في انتخابات رئاسية أجريت من قبل الناخبين البيض فقط. كان من الممكن أن يخسر أوباما بانهيار أرضي كبير ، ربما بنسبة 60٪ إلى 40٪ لصالح خصمه.

جون ر: إنني أتساءل ما الذي يمكن أن يفعله بحث IAT الخاص بك لمساعدتنا على التعامل مع العديد من القضايا العرقية الهامة التي احتلت عناوين الأخبار مؤخرًا - أشياء مثل إطلاق الشرطة النار غير المبرر على الأمريكيين الأفارقة؟ في تلك الحالات ، يقول الضباط دائمًا إنهم شعروا أن حياتهم كانت في خطر ، لكن معظم الأمريكيين من أصل أفريقي - وربما معظم الناس - ينظرون إلى الوضع ويفكرون كيف يمكن أن يكون ذلك ممكنًا؟

آدم: للإجابة على هذا السؤال ، نحتاج إلى التمييز بين الأنواع المختلفة من المواقف في العمل الشرطي. على سبيل المثال ، عندما تجد الشرطة نفسها في مواجهة شخص ربما يحمل مسدسًا ، فقد لا يحدث فرق سواء كان ذلك الشخص أسود أو أبيض. قد يفترضون أنه بغض النظر عن هوية هذا الشخص ، إذا كانوا يبحثون عن شيء يمكن أن يكون مسدسًا ، فقد يشعر ضابط الشرطة بالفعل أن هناك تهديدًا حقيقيًا. هذا نوع مهم جدًا من المواقف ، لكنه ليس موقفًا قمت بدراسته. ولست على استعداد للقول بالضبط كيف ينطبق IAT عليها.

أنواع المواقف الشرطية التي أدرسها أكثر شيوعًا ، مثل التنميط. لنفترض أن ضابط شرطة يتبع سيارة وقرر إيقافها لأن الضوء الخلفي لا يعمل. من المعروف جيدًا من خلال دراسات التوقف والتفتيش أنه يحدث فرقًا سواء كان السائق أبيض أو أسود. هذا هو نوع الشيء الذي يمكن أن ينتج عن العمليات التلقائية التي قد لا يكون ضابط الشرطة على علم بها بالضرورة. أنا لا أقول أنه لا يوجد ضباط شرطة ينخرطون في التنميط المتعمد للسود للتوقف. أعتقد أن هذا يحدث. لكنني أعتقد أن المشكلة الأكثر أهمية هي التنميط الضمني الذي يعمل تلقائيًا بشكل أكبر. إذا كان لدى ضابط الشرطة شك أكبر في أن شيئًا غير قانوني يحدث إذا كان السائق أسودًا ، فيبدو لي أنه يمكن أن يكون هناك أمر ضمني وتلقائي.

جون روس: لقد فوجئت عندما اكتشفت من كتابك أن بعضًا من أفضل التحيز الموثق موجود في الممارسة الطبية ، حيث يتم إعطاء الأمريكيين الأفارقة في كثير من الأحيان التدخلات الطبية الأقل تفضيلًا. والأشخاص الذين يظهرون هذا التحيز في الرعاية الطبية هم من بين أفضل الأشخاص المدربين في البلاد.

آدم: من الصعب جدًا الشك في أن الأطباء يتسببون في تفاوتات في الرعاية الصحية ، والتي تظهر غالبًا في المعاملة غير المتكافئة للبيض والسود. من الصعب جدًا التعامل مع هذا على أنه شيء تغطيه النية الواعية لتوفير علاج أقل إرضاءً للمرضى السود. لذلك يصبح من المعقول أن يكون هناك شيء ما يعمل على مستوى أكثر تلقائية من الصور النمطية الأساسية التي قد لا يكون الأطباء على دراية بها. كثير من المهنيين الطبيين مهتمون بهذا. في الدورات التدريبية المتعلقة بالفوارق الطبية ، غالبًا ما يواجهون صعوبة في جعل أذهانهم تدور حول فكرة أنه قد يكون هناك شيء ما يجعل عقولهم يقدمون رعاية أقل مما يرغبون في تقديمه. إنه شيء سيتم حله يومًا ما عن طريق التدريب ، ولكن ليس نوع التدريب الذي يسهل القيام به. يحتاج علماء النفس إلى توفير المزيد من التعليم المستمر حول الثورة الضمنية من أجل جعل الناس يفهمون إلى أي مدى يمكن لعقولهم أن تعمل تلقائيًا.

جون ر: هذه الثورة الضمنية هي نقلة نوعية كبيرة بالنسبة لنا. لقد تخطى معظمنا فكرة أن الأرض مستديرة وأنها تدور حول الشمس. لكن هذا أمر كبير للأشخاص الذين لديهم شعور قوي بالاستقلال الشخصي ويحبون الاعتقاد بأنهم سيد مصيرهم.

بينما نختتم الأمور ، أتساءل ما الذي تعتبره الرسالة المهمة التي نأخذها إلى المنزل والتي ترغب في أن يأتي الناس منها نقطة عمياء?

آدم: إنها نوع من رسالة اعرف نفسك. في هذا الكتاب ، كنا نحاول إظهار ما تعلمه علم النفس مؤخرًا حول كيفية عمل عقولنا وما يمكننا القيام به لمواءمة سلوكنا بشكل أفضل مع معتقداتنا الواعية ، على عكس تحيزاتنا اللاواعية. جزء من سر القيام بذلك هو ببساطة القيام بأشياء تجعل عقلك يفعل أكثر من مجرد العمل تلقائيًا. يمكنك القيام بذلك من خلال مراقبة ما تفعله عن كثب.

جون ر: تقدم تحديًا في عنوان كتابك بالقول إن هذه هي التحيزات الخفية للناس الطيبين. هؤلاء هم الأشخاص ذوو النوايا الحسنة الذين يعتبرون أنفسهم جيدين ، لكن بعضًا من أبحاثك قد تتحدى هذا الافتراض.

آدم: عليك أن تدرك أن جزءًا من سبب هذا العنوان الفرعي هو أن مؤلفي الكتاب يعتبران نفسيهما شخصين صالحين ولديهما هذه التحيزات. ونعتقد أننا لسنا وحدنا في التفكير بأننا أناس طيبون ولسنا وحدنا في عدم الرغبة في أن تحكم هذه التحيزات. هناك الكثير من هؤلاء الأشخاص الذين إذا اشتروا الكتاب جميعًا ، فسأكون ثريًا جدًا حقًا.

جون روس: من الأشياء التي ألاحظها غالبًا في تعليم الطلاب أو المتدربين حول التعامل مع الجناة والشخصيات المعادية للمجتمع والمرضى النفسيين هو أن الأشخاص الطيبين يريدون أن يكونوا جيدين ويريدون أيضًا أن يُنظر إليهم على أنهم جيدون. في المقابل ، مع الشخصيات ذات التوجه الإجرامي ، غالبًا ما تجد أنهم لا يريدون أن يكونوا جيدين ولا يُنظر إليهم على أنهم جيدون. لذلك أعتقد أن الرغبة في أن تكون جيدًا تقطع شوطًا طويلاً نحو البدء في أن تكون جيدًا. هذه العملية لمعرفة نفسك أمر يجب عليك الانخراط فيه سواء كنت مشاركًا في محادثة العرق أم لا. أوصي بشدة بكتابك وبحثك كنقطة انطلاق لعملية معرفة نفسك - معرفة مكانك وأين نحن هنا في أمريكا.

آدم: أود أن أشكرك على توضيح هذه النقطة. أولئك منا الذين يريدون أن يروا أنفسنا كأشخاص صالحين يجب أن يهتموا بمعرفة كيف أن العمليات التلقائية لعقولنا قد تعيق نوايانا. هذه نقطة رائعة لننتهي عندها.

جون: شكرًا توني. إنني أقدر حقًا كرمك مع وقتك وأيضًا منح القراء فرصة للمشاركة في ظهور بعض المفاهيم الخارقة الجديدة التي قدمتها خلال مقابلتنا. سأبحث بالتأكيد عن المزيد حول الثورة الضمنية. إن فهم هذه الأفكار بشكل أكثر شيوعًا سوف يمهد الطريق للعديد من التغييرات الإيجابية.

آدم: أشكرك على هذه المحادثة وأقدر اهتمامك بعملنا.

________________________

انقر هنا للاستماع إلى المقابلة الكاملة مع أنتوني غرينوالد حول كتابه نقطة عمياء.