النضال الديني والروحي في الشدائد

كانت ماريان فونتانا تعيش حياة جيدة. كانت سعيدة متزوجة من زوجها ، ديف ، لمدة 17 عامًا ، وأنجبت منه ابنًا صغيرًا. أجرت ماريان "محادثات مع الله" بشكل متكرر ، على حد تعبيرها. وكجزء طبيعي من حياتها اليومية ، كانت تشكر الله على كل ما كان يسير على ما يرام وتطلب من الله أن يبارك الآخرين المحتاجين.

ثم جاء 11 سبتمبر 2001.

عندما رأت ماريان انهيار مركز التجارة العالمي على شاشة التلفزيون ، عرفت أن حياتها تنهار أيضًا. كان ديف رجل إطفاء في نيويورك تم استدعاؤه إلى مكان الحادث. بعد أن شعرت بوفاته ، كان ردها الأولي هو التجول في كل كنيسة في حيها للصلاة والصلاة والصلاة من أجل حياة ديف. لكن هذه الصلاة كانت ستبقى بلا إجابة.

بعد عدة أشهر من الحزن التام ، بدأت ماريان ترى الجمال مرة أخرى. ومع ذلك ، كانت حياتها الروحية مختلفة. كما شاركت في الفيلم الوثائقي على قناة PBS ، "الإيمان والشك في جراوند زيرو:"

"لم أصدق أن هذا الإله الذي تحدثت إليه بطريقتي الخاصة لمدة 35 عامًا يمكن أن يحول هذا الرجل المحب إلى عظام. وأعتقد أن هذا هو الوقت الذي شعرت فيه أن إيماني ضعيف للغاية ... محادثاتي مع الله التي اعتدت أن أجريها ، لم تعد لدي بعد الآن ... أشعر بالتخلي عن ... "

بعد سنوات ، كان أداء ماريان أفضل. لقد كتبت مذكرات عن تجربتها ("مسيرة أرملة") ، وأفادت بأنها كانت أقل غضبًا. ومع ذلك ، كما قالت في محادثة مباشرة نظمتها PBS بعد 10 سنوات من وفاة ديف ، "ما زلت لا أجري محادثات مع الله بالطريقة التي اعتدت عليها."

يمكن لحدث حياة ضار مثل فقدان أحد الأحباء أن يعمل مثل بوتقة في حياة العديد من الناس الدينية أو الروحية. بالنسبة للبعض ، قد يزداد التدين أو الروحانية - يتم صقلها أو تعميقها تحت التجربة. بالنسبة للآخرين ، مثل ماريان ، قد يتراجع التدين أو الروحانية بطريقة مهمة.

بدأ فريق من علماء النفس بقيادة جولي إكسلين في جامعة كيس ويسترن ريزيرف بالتحقيق فيما يحدث في أوقات الصراع الديني أو الروحي. ومن المثير للاهتمام، في عدة دراسات ، وجدت مجموعة البحث هذه أن 44 إلى 72 في المائة من المشاركين في البحث الذين يشيرون إلى بعض المعتقدات الإلحادية أو اللاأدرية أفادوا أن عدم اعتقادهم يرجع ، إلى حد ما على الأقل ، إلى عوامل علائقية أو عاطفية (بنسب متفاوتة عبر العينات والأساليب) .

( انقر هنا لمزيد من المناقشة حول كيفية تراجع التدين والروحانية في الولايات المتحدة ، وبعض الأسباب الثقافية المحتملة لذلك).

أحد العوامل التي قد تهيئ الناس لتغيير آرائهم الدينية أو الروحية في الأوقات الصعبة تتعلق بمعتقداتهم السابقة عن الله. نشرت إكسلين وفريقها مؤخرًا دراسة تظهر أن الأفراد الذين يحملون أفكارًا غير خيرية عن الله هم أكثر عرضة لتقليل النشاط الديني والروحي بعد الشدائد. على وجه الخصوص ، فإن أولئك الذين يؤيدون المعتقدات بأن الله يسبب المعاناة أو يسمح بها أو لا يستطيع منعها هم على الأرجح يعانون من التدهور.

ماريان فونتانا مثال على هذا النمط الشائع. في حزنها ، لم تكن قادرة على التوفيق بين الجمال الذي تلاحظه من حولها مع فكرة أن الله كان مسؤولاً بطريقة ما عن تحويل زوجها المحب "إلى عظام". بالنظر إلى هذا ، من المفهوم أنها فقدت الاهتمام بإجراء "محادثات مع الله".

بالطبع يختلف الأفراد في كيفية استجابتهم للمأساة.

لمزيد من توضيح هذه الديناميكيات ، في مقال آخر ، ميزت Exline وزملاؤها ثلاث طرق عامة للأفراد "للاحتجاج" على الله أثناء الشدائد. قد توجد أشكال الاحتجاج هذه في سلسلة متصلة ، تتراوح من الاحتجاج الحازم (على سبيل المثال ، التساؤل والشكوى إلى الله) إلى المشاعر السلبية (على سبيل المثال ، الغضب وخيبة الأمل تجاه الله) لاستراتيجيات الخروج (على سبيل المثال ، التمسك بالغضب ، ورفض الله ، والانتهاء. العلاقة).

على سبيل المثال ، في كتابي المفضل طوال الوقت ، "الليل" ، سجل الراحل الحائز على جائزة نوبل للسلام ، إيلي ويزل ، ببلاغة بعض صراعاته مع الله خلال الوقت الذي أسره النازيون. في واحدة من أشهر فقرات الكتاب ، كتب ويزل عن رد فعله الأولي عند وصوله إلى محتشد أوشفيتز:

"لن أنسى أبدًا تلك الليلة ، الليلة الأولى في المخيم ، التي حولت حياتي إلى ليلة واحدة طويلة ، سبع مرات لعنة ومختومة سبع مرات. لن أنسى أبدا هذا الدخان. لن أنسى أبدًا الوجوه الصغيرة للأطفال الذين رأيت أجسادهم تحولت إلى أكاليل من الدخان تحت سماء زرقاء صامتة. لن أنسى أبدًا تلك النيران التي دمرت إيماني إلى الأبد ".

في مقاطع أخرى ، وصف ويزل بصراحة تامة بعضًا من غضبه تجاه الله لأنه سمح بحدوث هذه المعاناة. على سبيل المثال ، في يوم كيبور ، يوم الكفارة عندما يصوم اليهود ، ذكر ويزل:

"لم أصم ... لم أعد أقبل صمت الله. عندما ابتلعت حصتي من الحساء ، حولت هذا الفعل إلى رمز للتمرد والاحتجاج عليه ".

بعد عقود ، في برنامجها الإذاعي "عن الوجود" ، سألت كريستا تيبيت ويزل عما حدث لإيمانه في السنوات التي تلت ذلك. أجاب ويزل بشكل مثير للاهتمام:

"واصلت الصلاة. لذلك قلت هذه الكلمات الرهيبة ، وأنا متمسك بكل كلمة قلتها. لكن بعد ذلك ، واصلت الصلاة ... لم أشك أبدًا في وجود الله ".

بالطبع ، رفض العديد من اليهود - والعديد من الأوروبيين - الإيمان بالله بعد الهولوكوست. مثل ماريان فونتانا ، لم يتمكنوا من التوفيق بين الإيمان بإله محب كلي القدرة وبين المعاناة الهائلة التي حدثت. في المقابل ، استجوب إيلي ويزل الله وأثار غضبًا شديدًا تجاه الله ، لكنه لم يخرج من العلاقة أبدًا.

بالنسبة للأفراد الذين يرغبون في الحفاظ على علاقة مع الله ، قد يكون من المفيد جدًا إدراك خيار الاحتجاج هذا دون خروج. في مقالهم حول هذا الموضوع ، توسع Exline وزملاؤه في هذا الاحتمال:

"القدرة على التمييز بين سلوكيات الخروج (التي تدمر العلاقات عادةً) والسلوكيات الحازمة (التي يمكن أن تساعد العلاقات) يمكن أن تكون حاسمة ... [P] يمكن للناس أن يظلوا قريبين من الله مع ترك مجال لتجربة الغضب والمشاعر السلبية الأخرى ... قد يعتقد بعض الأفراد ... [يعتقدون] أن الرد المعقول الوحيد لمثل هذا الغضب [هو] إبعاد أنفسهم عن الله ، وربما الخروج من العلاقة تمامًا ... ولكن ... ماذا لو اكتشف المرء أن البعض يمكن أن يكون التسامح مع الاحتجاج - لا سيما في أشكاله الحازمة - جزءًا من علاقة وثيقة ومرنة مع الله؟ "

ويلت ، جيه إيه ، إكسلين ، جيه جيه ، ليندبرج ، إم جيه ، بارك ، سي إل ، وبارجامينت ، كيه آي (2017). المعتقدات اللاهوتية عن المعاناة والتفاعلات مع الالهيه. علم نفس الدين والروحانيات ، 9 ، 137-147.